„Tu seras appelé prophète du Très Haut”

Résultat de recherche d'images pour "rétable issenheim"Saint Jean Baptiste dans la vision de Matthias Grunewald,

Détail de la Crucifixion, retable d’Issenheim.

 

Un texte de Maurice Zundel

 

„« Pour moi, je vous baptise avec de l’eau : mais il en vient un qui est plus puissant que moi… Lui vous baptisera dans l’Esprit Saint et le Feu. » (Luc 3:16)

C’est ainsi que Jean annonçait Celui auquel il préparait les voies.

En fait, I’activité de Jésus ressemble d’abord beaucoup à la sienne — avec, cependant, quelque chose de beaucoup plus simple et de beaucoup plus libre :

« Repentez-vous (changez de pensée) : le règne (royaume) des Cieux est là. » (Mat. 4:17)

Jean s’attendait à quelque chose de plus fulgurant, il finit par être déconcerté par les lenteurs de cette méthode :

« Es-tu Celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » (Mat. 11:3)

Ce qui signifiait peut-être : « Montre enfin que tu es Celui qui doit venir, prends ton van en main, et purifie ton aire. » Mais le temps de la “colère” n’était pas venu (Luc 3:7).

Jésus vivait à la juive. La Loi semblait si sacrée à Ses yeux qu’il n’en voulait même pas abroger un iota. Sa prière était nourrie des Écritures. Il recommandait l’obéissance aux scribes et aux pharisiens assis dans la chaire de Moïse (Mat. 23:3). Il semblait plus jaloux que personne des privilèges d’Israël :

« Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la Maison d’Israël. » (Mat. 15:24)

C’était bien, conformément à la promesse divine, au peuple élu qu’étaient offertes les prémices du Règne de Dieu. Certains critiques ont été si frappés de cette sorte d’exclusivisme qu’ils ont cru pouvoir conclure que Jésus était purement Juif, et aucunement chrétien.

Ils n’ont pas pris garde, autant que le réclament les textes, à la nouveauté de l’accent. Il est possible, probable même, qu’on trouve épars dans les Écritures de l’Ancien Testament, et dans la littérature rabbinique, à peu près tous les éléments de la Doctrine de Jésus. Mais il fallait un certain Feu pour en tirer ce métal unique qui résonne dans les profondeurs de l’âme. L’accent était nouveau, et les vieilles outres devaient éclater sous la pression d’un nouveau vin :

« À vin nouveau, outres neuves ! » (Marc 2:22)

Jésus savait de quel Esprit il était et qu’une économie nouvelle avait commencé :

« La Loi et les Prophètes jusqu’à Jean. » (Luc 16 :16)

Mais maintenant :

« Le Royaume de Dieu se laisse prendre d’assaut. » (Mat.11:12)

S’il est vrai que parmi les fils de la femme…

« …il n’en est point surgi de plus grand que Jean le Baptiste… le plus petit dans le Royaume des Cieux est plus grand que lui… » (Mat. 11 :2)

Or…

« …le Royaume de Dieu est déjà présent. Elie a paru dans la personne du Baptiste. » (Mat. 11 :15)

Celui qui devait venir, est venu :

« Allez rapporter à Jean ce que vous entendez dire et voyez : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont guéris… les morts ressuscitent, les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle… » (Mat. 20:6)

Autant dire que sa Présence est déjà, par elle-même, la réalisation du Royaume.”

Giorgio Caproni, „Revenire – Ritorno” — catalinafrancoblog

Giorgio Caproni, „Revenire – Ritorno”

M-am întors acolo unde n-am fost nicicând. Nimic, din ce nu era, nu s-a schimbat. Pe masa mică (pe pânza-în carouri ) era paharul niciodată umplut.Tot din ce n-am lăsat nicicând e încă acolo. -traducere de Catalina Franco- _______________________________

Sono tornato là dove non ero mai stato. Nulla, da come […]

via Giorgio Caproni, „Revenire – Ritorno” — catalinafrancoblog

Moltmann on afterlife

What awaits us? However we may think of eternal death or eternal life, it cannot surely be the eternalization of our unsuccessful beginnings or failed attempts at life.

I am thinking about the life of those who were unable to live and were not permitted to live: the beloved child who died at birth, the little boy run over when he was four, the 16-year-old friend torn to pieces at your side by the bomb which left you unscathed-and the countless people raped, murdered or ‘liquidated’.

 The idea that for these people their death is ‘the finish’ would plunge this whole world into absolute absurdity, for if their life had no meaning, has ours?

 The modern notion about a ‘natural death’ may be appropriate for the life-insured denizens of the affluent society, who can afford death in old age; but most people in the Third World die a premature, violent and by no means affirmed death, like the millions of young people in my generation who died in the Second World War.

 The idea that death is ‘the eternalization of life as it has been lived’ doesn’t at all take in the people who were not able to live or were not permitted to do so.

 So mustn’t we think the thought of an ongoing history of God’s with lives that have been broken off and destroyed in this way, if we are to be able to affirm life in this world in spite of its destructions, and love life in spite of all its cruelties, and protect it against these cruelties and acts of inhumanity?

I think this, not for selfish reasons, neither for the sake of a personal completion, nor for the sake of a moral purification or refining. I think it for the sake of the justice which I believe is God’s own concern and his first option.

https://postmoltmannian.blog/2017/01/14/moltmann-afterlife-universalism/

Marturisire de credinta în Dumnezeu

Original: Acte de Confiance en Dieu de saint Claude la Colombière

Cât despre mine, Doamne, într-atâta sunt de încredinţat că veghezi asupra tuturor acelora care nădăjduiesc în Tine, şi că nimeni nu duce lipsă de nimic, atunci când aşteaptă toate de la Tine, încât am luat hotărârea să las la o parte orice grijă şi să mă descarc punând în Tine tot ce mă nelinişteşte. „Cu pace, aşa mă voi culca şi voi adormi, că Tu, Doamne, îndeosebi întru nădejde m-ai aşezat.”

Oamenii îmi pot smulge şi bunuri şi cinste; bolile mă pot slăbi, mă pot lipsi de puterea şi de mijloacele de a te sluji; prin păcat, pot pierde până şi harul; dar nădejdea nu mi-o voi pierde; o voi păstra până în ultima clipă a vieţii, şi degeaba se vor strădui atunci toţi demonii din iad vrând să mă smulgă din ea: „Cu pace, aşa mă voi culca şi voi dormi”.

Caute-şi alţii fericirea în bogăţia ori talentele lor; sprijină-se alţii pe nevinovăţia unei vieţi întregi, pe asprimea faptelor de pocăinţă sau pe numărul de pomeni făcute, sau pe rugăciunile lor înfocate.

„Tu, Doamne, îndeosebi întru nădejde m-ai aşezat”.

Cât despre mine, Doamne, lucrul pe care mă sprijin, este chiar Încrederea mea. Încrederea care, nicicând, n-a înşelat pe cineva. „Nimeni, niciodată, n-a tras nădejde de la Domnul şi să fie înşelat”. Am încredinţarea că voi fi pe veci fericit, pentru că nădăjduiesc cu tărie că voi cunoaşte fericirea, şi pentru că de la Tine, Doamne, o aştept şi o sper: „Spre Tine, Doamne, am nădăjduit, să nu fiu ruşinat în veac”. Ştiu, vai – o ştiu încă prea bine! – cât sunt de slab şi de schimbător. Ştiu cât sunt de ispitite până şi cele mai întărite virtuţi; am văzut căzând stele şi coloane ale firmamentului. Dar nimic nu mă sperie din toate acestea, nimic nu mă sperie, atâta vreme cât pot nădăjdui; sunt la adăpost de toate nenorocirile şi sunt sigur că voi putea mereu nădăjdui, pentru că îmi pun toată credinţa în neschimbătoarea nădejde. În sfârșit, sunt sigur că nu-mi va prisosi niciodată încrederea în tine, Doamne, şi că nu voi căpăta de la tine mai puţin decât ce am aşteptat.

Sper aşadar că mă vei reţine din pornirile mele cele mai iuţi, că mă vei milui când se va revărsa asupra mea mânia cea mai aprinsă, şi că vei ajuta slăbiciunii mele să ţină piept duşmanilor celor mai de temut.

Cred şi sper că mă vei iubi mereu şi că nici eu nu voi osteni iubindu-te; şi, ca să-mi împlinesc nădejdea ducând-o cât poate ea fi dusă de departe, aştept cu nădejde, de la tine, să-mi dai parte de tine, o, Ziditorule al meu, şi pentru vremea acestei vieţi, şi pentru veşnicie! Amin!

Sfântul Claudiu La Colombière (sec.17)
Sursa:www.itrc.ro

La prière, un acte de confiance totale

La prière, un acte de confiance totale

Avec deux textes :

ACTE DE CONFIANCE EN DIEU

de Saint Claude LA COLOMBIERE (1641-1682), directeur spirituel de sainte Marguerite-Marie, visitandine à Paray-le-Monial, à qui Jésus a révélé le mystère de son amour, dans le Sacré-Coeur.

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Mon Dieu, je suis si persuadé que Vous veillez sur ceux qui espèrent en Vous, et qu’on ne peut manquer de rien quand on attend de Vous toutes choses, que j’ai résolu de vivre à l’avenir sans aucun souci, et de me décharger sur Vous de toutes mes inquiétudes : « Pour moi, mon Dieu, je dormirai et me reposerai dans la paix que je trouve en Vous ; parce que Vous m’avez, Seigneur, affermi d’une manière toute singulière dans l’espérance que j’ai en Votre divine bonté » (Ps IV, 9-10).

Les hommes peuvent me dépouiller et des biens et de l’honneur, les maladies peuvent m’ôter les forces et les moyens de Vous servir, je puis même perdre Votre grâce par le péché ; mais jamais je ne perdrai mon espérance, je la conserverai jusqu’au dernier moment de ma vie, et tous les démons de l’enfer feront à ce moment de vains efforts pour me l’arracher : « Pour moi, mon Dieu, je dormirai et me reposerai dans la paix que je trouve en Vous… ».

D’aucuns peuvent attendre leur bonheur de leurs richesses ou de leurs talents, d’autres s’appuyer sur l’innocence de leur vie, ou sur la rigueur de leurs pénitences, ou sur le nombre de leurs aumônes, ou sur la ferveur de leurs prières : « Parce que Vous m’avez, Seigneur, affermi d’une manière singulière dans l’espérance… » : Pour moi, Seigneur, toute ma confiance c’est ma confiance même ; cette confiance ne trompa jamais personne : « Sachez que jamais personne qui a espéré dans le Seigneur n’a été confondu dans son espérance » (Eccl. II, 11). Je suis donc assuré que je serai éternellement heureux, parce que j’espère fermement de l’être, et que c’est de Vous, ô mon Dieu, que j’espère : « C’est en Vous, Seigneur, que j’ai espéré ; ne permettez pas que je sois confondu à jamais » (Ps. XXX, 2).

Je connais, hélas! Je ne connais que trop que je suis fragile et changeant, je sais ce que peuvent les tentations contre les vertus les mieux affermies, j’ai vu tomber les astres du ciel et les colonnes du firmament, mais tout cela ne peut m’effrayer : tant que j’espérerai je me tiens à couvert de tous les malheurs, et je suis assuré d’espérer toujours, parce que j’espère encore cette invariable espérance. Enfin, je suis sûr que je ne puis trop espérer en Vous, et que je ne puis avoir moins que ce que j’aurai espéré de Vous. Ainsi, j’espère que Vous me soutiendrez dans les tentations les plus violentes, que Vous ferez triompher ma faiblesse de mes plus redoutables ennemis ; j’espère que Vous m’aimerez toujours, et que je Vous aimerai aussi sans relâche ; et pour porter tout d’un coup mon espérance aussi loin qu’elle peut aller, je Vous espère Vous-même de Vous-même, ô mon Créateur, et pour le temps et pour l’éternité. 

*

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Texte de Charles de Foucauld, « la prière d’abandon »

« Mon Père, je remets mon esprit entre Vos mains » … C’est la dernière prière de notre Maître, de notre Bien aimé… puisse-t-elle être la nôtre … Et qu’elle soit non seulement celle de notre dernier instant, mais celle de tous nos instants :

Mon Père, je me remets entre Vos mains ; mon Père, je me confie à Vous ; mon Père, je m’abandonne à Vous ; mon Père, faites de moi ce qu’il Vous plaira ; quoi que Vous fassiez de moi, je Vous remercie ; merci de tout ; je suis prêt, à tout ; j’accepte tout ; je Vous remercie de tout ; Pourvu que Votre Volonté se fasse en moi, mon Dieu indépendamment de celle-ci. Pourvu que Votre Volonté se fasse en toutes Vos créatures, en tous Vos enfants, en tous ceux que Votre cœur aime, je ne désire rien d’autre, mon Dieu ; je remets mon âme entre Vos mains ; je Vous la donne, mon Dieu, avec tout l’amour de mon cœur, parce que je Vous aime, et que ce m’est un besoin d’amour de me donner, de me remettre en Vos mains sans mesure ; je me remets entre Vos mains avec une infinie confiance, car Vous êtes mon Père ».

Sur France Inter, une grande exploratrice

Déguisée en pèlerine tibétaine, Alexandra David-Néel entame, en 1923, un périlleux périple vers Lhassa, ville alors interdite aux Occidentaux. Elle est accompagnée par Yongden, son fils adoptif. Ouvrons le „Voyage d’une Parisienne à Lhassa” et découvrons les aventures de ces explorateurs !

L'exploratrice et femme de lettres française Alexandra David-Néel, octobre 1968 à Marseille
L’exploratrice et femme de lettres française Alexandra David-Néel, octobre 1968 à Marseille © AFP / AFP

” 28 septembre 1923

Mon très cher,

Je suis à Li-kiang, la dernière ville chinoise du nord-ouest du Yunnan. Je repars demain pour un hameau situé sur la rive droite du Mékong. Et tu te dis : « Après cela, où veut aller ma vagabonde ? » Après, je ne puis guère le savoir au juste. Je tente une nouvelle et dernière aventure… Où me conduira-t-elle ? C’est un mystère pour moi […] Tâche de te représenter une tente minuscule, seule dans un recoin de montagne, par un soir où le froid pique, où la terre durcie sonne sous les pas, un feu de bouse de vache flambant devant la tente avec une marmite de thé plantée sur trois pierres et deux tout menus voyageurs, leurs bonnets enfoncés jusqu’aux yeux, assis autour de ce primitif foyer. Dis-toi, si tu veux, que ce sont des fous, mais quoi que tu puisses croire à ce sujet, tu ne pourras pas refuser quelque estime à leur intrépidité peu commune ; et s’il devait arriver que leurs forces les trahissant, ils ne revinssent pas de leur aventureux voyage, garde un bon souvenir aux explorateurs en miniature qui auront tenté une chose que leurs glorieux confrères dont les noms sont célèbres n’auraient peut-être jamais eu le cœur d’entreprendre.”

Vous aurez peut-être reconnu l’extraordinaire voyageuse qui se cache derrière ces lignes…

Cette grande exploratrice, c’est Alexandra David-Néel. Quand elle écrit cette lettre à son mari, en septembre 1923, elle s’apprête à tenter une folle aventure: traverser en secret les territoires tibétains jusqu’à la ville de Lhassa, alors interdite aux étrangers…

A 55 ans, la téméraire n’en est pas à son coup d’essai. Née en France en 1868, Alexandra David-Néel se révèle très vite une femme d’exception. Disciple du géographe anarchiste Elisée Reclus, elle n’a que 23 ans lors de son premier voyage à Ceylan (nom du Sri Lanka à l’époque) et en Inde. A son retour, elle mène une vie foisonnante : elle étudie les langues orientales, se passionne pour la culture tibétaine, collabore à des journaux féministes, connaît une riche carrière musicale…

En 1911, mariée, elle repart seule en Asie, désireuse d’approfondir ses connaissances sur le terrain. Elle y reste 14 ans, alternant longues expéditions et années studieuses, apprenant le tibétain, se formant auprès de grands maîtres spirituels. Elle rencontre Yongden, un jeune lama – comme on appelle les moines bouddhistes – qui devient son compagnon de voyage, son collaborateur, et plus : son fils adoptif. 

Elle a inventé sa route au milieu de territoires inconnus ; conquis sa place dans le monde très masculin des aventuriers et des intellectuels d’alors… Partons ce soir sur les pas de cette pionnière !

https://www.franceinter.fr/emissions/ca-peut-pas-faire-de-mal/ca-peut-pas-faire-de-mal-15-juin-2019?utm_

Voyage d’une Parisienne à Lhassa est disponible aux éditions Plon / Pocket.

Din vremea când scrisul îmi era la îndemâna

Printre lucrurile bune pe care mi le-a daruit viata – ca o compensatie pentru o fire retrasa si fricoasa – se numara prezenta constanta a prietenilor  din raft. Virtuali dar atat de reali, pentru ca fiinta noastra, cum zicea cineva, este o fiinta vorbita, crescuta, educata, modelata, deformata, prin cuvant. De la invatatoarele ideale evocate in “amintirile din scoala sovietica”, cu care ma consolam de duritarea celei reale, de cand aveam vreo opt-noua ani, la Amos Oz, a carui carte autobiografica o citesc acum. Apropo, titlul ei este : A Tale of Love and Darkness. Un personaj din aceasta carte aduce antidotul lipsei de comunicare îngemanata – depresiv – cu doze variabile de depreciere de sine : „Viata mea e un esec, sunt un esec” etc, etc.

Ma gandesc la bunicul din partea tatalui al scriitorului israelian Amos Oz, modestul comerciant Alexander Klausner, originar din Odessa, locuitor al Ierusalimului din anii 20 sau 30. Dupa moartea sotiei, “regina lui”, acest bunicut de treaba, aproape octogenar, incepe sa infloreasca. Femeile roiesc in jurul lui, si succesul acesta aducator de discrete bucurii, continua si dupa ce bunicutul trece pragul a 90 de ani. Ce anume i-a adus inflorea aceasta tarzie, care-l face sa para mai tanar decat propriul sau fiu mai mic, tatal lui Amos Oz? Il citez pe nepot.

Care era secretul farmecului lui? Am inteles mult mai tarziu. Avea o calitate pe care o afli rar la barbati, o minunata calitate care pentru multe femei este cea mai sexy: Stia sa asculte. Nu asculta numai din politete, asteptand nerabdator ca femeia din fata lui sa taca in sfarsit si sa-l lase sa spuna si el ceva. Nu intrerupea fraza partenerei ca s-o termine el. Nu intrerupea  facand un rezumat al celor auzite, pentru ca sa treaca imediat la alt subiect. Nu-si lasa interlocutoarea sa vorbeasca la pereti, pregatindu-si intre timp raspunsul. Nu se prefacea interesat de cele auzite. Era interesat cu adevarat. Curiozitatea lui era de nesaturat. Nu asculta nerabdator, asteptand sa se termine subiectul neinteresant al prietenei, ca sa-l abordeze el pe al lui, cel important.

Dimpotriva: imbratisa grijile prietenei, se bucura s-o auda povestind, chiar si daca o facea cu multe ocoluri si paranteze. Nu se grabea, avea rabdare, nu repezea pe nimeni, nu cauta sa ocupe primul loc. Ii placea sa inteleaga, si se bucura mai mult daruindu-se decat primind darul ei.

Exista barbati carora le place dragostea dar care urasc femeile. Bunicul meu, cred, iubea dragostea si iubea femeile. Cu blandete. Fara sa faca calcule, fara sa insface, fara sa se grabeasca. Ii placea sa-si lanseze corabia, fara sa se grabeasca sa ancoreze.

A avut multe idile in cei douazeci si cinci de ani de “vara indiana” care s-au scurs de la moartea bunicii, cand el avea 77 de ani, pana la sfarsitul vietii.

Fireste, lista aceasta de calitati pune in lumina defectele mele… Dar si durerea de a nu fi întâlnit niciodata un asemenea om. De cate ori nu am ascultat distrata, de cate ori nu am intrerupt o fraza, ca sa dau o replica-macaz, ducand conversatia spre alte subiecte, sarind, cum zice francezul, de la “cocos la magar”…? De cate ori nu am terminat fraza cuiva…? De cate ori nu am oferit, compulsiv, solutii, idei, sfaturi, citate, in unele cazuri vanzand cu dezinvoltura castraveti la gradinar ?

Revenind la batranul Klausner, un unicat as zice – nu am intalnit si nu am citit sau auzit vorbindu-se despre un asemenea exemplar uman – presupun ca principalul lui atu ca “ascultator interesat prin vocatie” consta in a substitui personajelor parintesti reale din viata amicelor povestitoare un soi de “parinte dulce”, calduros si ocrotitor, asa cum, daca viata nu ne-a dat, cei mai isteti si mai intuitivi dintre noi isi confectioneaza singuri. Ma refer aici la notiuni din acel gen de psihologie, nascut in America, care mi-au deschis ochii si m-au facut sa inteleg mai bine in ce consta “rana” aflata la temelia fiintei mele, de unde curge autodeprecierea sangeroasa aflata la baza tuturor starilor depresive. Rana este locul covarsitor de important al “parintelui critic”, zis si vrajmasul, acea instanta intima care te face sa-ti dai una peste ochi si sa-ti zici: „Doamne, tare mai sunt tampit! Sau, mai rau: nu ai facut niciodata nici o isprava si nici n-o sa duci la bun sfarsit nimic, asa esti tu, fara noroc…”

Au trecut o multime de ani, nepoatele mele sunt acum adolescente, una avea câteva luni, cealalta, doi ani, când am scris ce împartasesc acum. Ca sa zic ceva, ca sa nu tac, ca sa ma ia cineva în seama…? Oricum, nu-mi mai vine sa scriu, si tot ce am de spus ma înabusa. Dar sunt departe, departe de dragoste, de ai mei, de mine însami. „O cârpa de sters farfurii”. Poate! Dar, vezi matale, am doua bloguri!

bougie

 

On Forgiveness

Forgiveness, the Way to Freedom

To forgive another person from the heart is an act of
liberation. We set that person free from the negative bonds
that exist between us. We say, „I no longer hold your
offense against you” But there is more. We also free
ourselves from the burden of being the „offended one.” As
long as we do not forgive those who have wounded us, we
carry them with us or, worse, pull them as a heavy load. The
great temptation is to cling in anger to our enemies and
then define ourselves as being offended and wounded by them.
Forgiveness, therefore, liberates not only the other but
also ourselves. It is the way to the freedom of the children
of God.

Healing Our Hearts Through Forgiveness

How can we forgive those who do not want to be forgiven? Our
deepest desire is that the forgiveness we offer will be
received. This mutuality between giving and receiving is
what creates peace and harmony. But if our condition for
giving forgiveness is that it will be received, we seldom
will forgive! Forgiving the other is first and foremost an
inner movement. It is an act that removes anger, bitterness,
and the desire for revenge from our hearts and helps us to
reclaim our human dignity. We cannot force those we want to
forgive into accepting our forgiveness. They might not be
able or willing do so. They may not even know or feel that
they have wounded us.

The only people we can really change are ourselves.
Forgiving others is first and foremost healing our own
hearts.

 

Forgiving in the Name of God

We are all wounded people. Who wounds us? Often those whom
we love and those who love us. When we feel rejected,
abandoned, abused, manipulated, or violated, it is mostly by
people very close to us: our parents, our friends, our
spouses, our lovers, our children, our neighbors, our
teachers, our pastors. Those who love us wound us too.
That’s the tragedy of our lives. This is what makes
forgiveness from the heart so difficult. It is precisely our
hearts that are wounded. We cry out, „You, who I expected to
be there for me, you have abandoned me. How can I ever
forgive you for that?”

Forgiveness often seems impossible, but nothing is
impossible for God. The God who lives within us will give us
the grace to go beyond our wounded selves and say, „In the
Name of God you are forgiven.” Let’s pray for that grace.

By Henri Nouwen, Bread for the Journey

„How does the Spirit of God manifest itself through us?”

From „Bread for the Journey” by Henri Nouwen

We Are the Glory of God

Living a spiritual life is living a life in which our
spirits and the Spirit of God bear a joint witness that we
belong to God as God’s beloved children, (see Romans 8:16).
This witness involves every aspect of our lives. Paul
says: „Whatever you eat, then, or drink, and whatever else
you do, do it all for the glory of God” (Romans 10:31).
And we are the glory of God when we give full visibility to
the freedom of the children of God.

When we live in communion with God’s Spirit, we can only be
witnesses, because wherever we go and whomever we meet,
God’s Spirit will manifest itself through us.

The Fruit of the Spirit

How does the Spirit of God manifest itself through us?
Often we think that to witness means to speak up in defense
of God. This idea can make us very self-conscious. We
wonder where and how we can make God the topic of our
conversations and how to convince our families, friends,
neighbors, and colleagues of God’s presence in their lives.
But this explicit missionary endeavour often comes from an
insecure heart and, therefore, easily creates divisions.

The way God’s Spirit manifests itself most convincingly is
through its fruits: „love, joy, peace, patience, kindness,
goodness, trustfulness, gentleness and self-control”
(Galatians 5:22). These fruits speak for themselves. It is
therefore always better to raise the question „How can
I grow in the Spirit?” than the question „How can I
make others believe in the Spirit?”